→ 左岸讀書,一如既往。

隨感及淺見:關于人性、民主、文化

2014-07-22 . 閱讀: 4,387 views

文/楊亦勛(影響力中國網專欄作者)

人性的看法:近日看了黃秋生老爺子抨擊內地演藝圈體制混亂,環境糟糕的新聞,其中有這么一段:內地劇組的臨時演員自己都不把自己當人,"我們冬天拍,零下十幾度,很多演員都沒有帳篷換衣服。其中有個演員病了,人家就和他說'你以后簽約就要簽主角,你看黃秋生是主角,他就有帳篷和小太陽。'這是人話嗎?這也是為什么很多演員一旦成名之后,都喜歡遲到、早退、罵人、耍大牌,因為他們的心態早都已經被扭曲了。"

其實都怪我們一直以來對人性太想當然,像邁克爾杰克遜那樣被繁重的名利剝奪了童年的人卻在往后的日子里修筑樂園幫助更多孩子享受童年歡樂的例子根本就是鳳毛麟角。我們有時似乎覺得經歷過痛苦的人更能珍惜幸福,沒感受過愛的滋味的人更懂得去愛別人云云,其實真的不然。若真如此,這世間就不會有那么多循環往復的苦難和悲劇了。按照精神分析法,人性最凸顯的特點是轉移和宣泄,倍受欺凌的人不僅不會善待別人,大致還會變本加厲凌辱更弱的人以求心理平衡。所以要求在嚴苛環境里長大的人對他人寬容;飽受侵略的民族對他民族存有善意;在酷刑暴政中夾縫生存的國民性格溫良篤厚;在貧窮和壓迫中成長的人不濫用財富和權利;在烏煙瘴氣生活環境里熏陶著的人出頭后做一個高素質高修養的人……幾乎只是天真的美妙想法,這樣的一廂情愿給我們帶不來多少好處。簡而言之:對于自己從未感受過其好處的東西,又怎么可能想到擁有和施以;而給自己帶來害處甚至已經習以為常的東西,只有同樣施加和分擔給別人,讓別人和自己受一樣的傷,方可讓內心的自卑及壓抑得以抑制,尤其是先天賦予的不公平只有同樣以不公平來消除,以暴制暴帶來的壞處如是。若不信我的話,那咱們走著瞧。此外對于人性本善還是本惡的討論以童年的行為來做為依據也是毫無意義的,兒童時期經常會出現兩種極端表現:對待小動物要么虐殺要么關愛;對待小伙伴要么親密無間要么驕橫跋扈。鑒于這些是未經判斷的非意識行為,做這些事情時孩子腦中并沒有明顯的對錯意識,追求的只是感官感受,畢竟兒童頭腦的生長發育還未達到理性大于感性的階段,人性也并非要以感性而不是理性來論斷。且實用主義永遠占據著生活,就如人們激辯的殺生吃肉是否道德是否殘忍,終歸沒能有令人信服的結論,畢竟殺死一只動物哪怕是人們視為最親密伙伴的狗,并不會給我們帶來任何生活上的不便甚至災難,精神上的譴責或痛苦被認為是不足為道的。

民主的看法:今日剛讀完《烏合之眾,大眾心理研究》一書,關于議會心理,聚眾心理,審判心理等幾章頗有心得。政治哲學中的民主有兩種:代表性民主和直接民主,前者是當今世界發達國家的社會立足根基。韓寒認為我國人素質不足以享有民主,其實是把民主的態度局限為直接民主了吧。若實行代表性民主,無論再無頭腦再喧囂盲動的烏合之眾的意見自有具備清醒判斷力和卓越見識的代表人進行篩選,起碼要給所有人表述和擁護各自代表人的權利,而不代表多數就一定該讓少數服從。剔除種種糊涂的混賬的王八蛋的言論甚至如南北因地域性歧視或者主體民族和少數民族因"種族優劣"該分道揚鑣等等(事實上是在我國文化階層中的此類言論更多---春運時火車票該漲價,貧富差距該更大些,上不起學因為學費太低,腐敗是改革的潤滑劑……他們比民眾更不配享有民主的甜頭),真理自會彪炳千古。別忘了創造文明成果的永遠是少數人,和少數的支持者。

文明的看法:我經常想一個問題,人類從誕生之際就衍生了各種物質文明,其中從文明社會起就有了書籍,科技,文學,藝術這些東西,說明這些是人類物質和精神生存必不可少的因素。后來又衍生了火車,汽車,飛機,輪船,電話,機電,電影,電視云云,改善了生活方式方便了交通和行進。可到了現在,物質越來越發達行業越來越豐富,網絡有了游戲有了名牌貨奢侈品有了各種粗制濫造的文化產品有了鋼筋混泥土的呆板城市有了……人們的心卻越來越疏遠,隔膜越來越深,信任越來越遙遠,感情越來越膚淺,物欲越來越旺盛,精神越來越空虛,負面效應越來越明顯……想必是歷史告訴我們,文明越發達帶來了越多的不必要的東西,在剩余的負荷蹂躪作用下,也導致了越多的麻煩和墮落。這樣下去,任何一種建立在摧殘精神和感情基礎上的文明只有滑向自取滅亡的深淵。"文明"進程就是一個毀滅文明的結果。

我們的靈魂正隨著科學和藝術臻于完美而日漸腐敗。——盧梭

關于文化:人類在表達方式上均如一,就如任何一種語言里粗口都牽連上生殖器。所以一部名著小說和哲學言論集傳達的感情和情緒可以激發起全世界不同國籍不同民族的共鳴。所謂文化差異,無非只是在特定的歷史、時代背景下的產物,如日本的應酬文化和集體主義觀;如英國的紳士文化和東方民族的謙虛文化等等;然而隨著時代的變遷,文化理念塑造的意識形態也會有所變化,但無論怎么變,最基本的屬性:任何一個民族的基本文化載體,即飲食,風俗,服飾,藝術,從來無所謂優劣至多只存在于審美鑒別中,除了印第安人的活人祭,還有伊斯蘭教和非洲的某些陳規陋習比如女孩的割禮以及中國古代的纏足這些,原始而蒙昧,反人性反文明。漢人束發,滿人留辮;穆斯林以牛羊肉為主食別的民族則是豬肉;西方人的餐具是刀叉東方人是筷子;這些跟文化優劣無關,束發是優秀留辮是低劣,穿西裝是高貴穿漢服是土氣也同樣為極大謬誤,西洋人也有很多基本的傳統,喝咖啡是現代文明的載體不是什么傳統,硬要拿傳統來比現代,那大可以說北歐人的生魚片是土氣,中國當代國宴氣派的滿漢全席這些是貴氣;少數民族歌舞如侗族大歌和漢人的扭秧歌等如出一轍地質樸簡陋。此外是語言,漢語表達力的豐富舉世無雙無可非議,但沒理由因此說少數民族還有外國的語言文字低劣,語言文字承載的是一個民族的思維方式邏輯方式,無理由強行破除。換言之,真正存在優與差的,只是意識形態,思想觀念這些內在。對文學藝術的雅與俗的區分,也鑒與此,雖然這是個比較難界定的標準。無論你形式和內在如何,能否從中傳達精神的深度,能否給人精神上以激勵和撼動而不是情緒上的單純波動(如流行音樂一貫營造的喧鬧迷幻氛圍,不同于高質量音樂舞蹈尤其古典音樂需要外在的莊嚴環境來襯景;如一部影片的形式是否真實演繹出了層次豐富的美感,一名演員飾演的角色身上是否傳達出某種理念和品質的高度;如一位作家的文學作品是否該以一種嚴肅或深刻、執著而非散漫的態度來閱讀……)。

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左岸記:居于人性的民主,并尊重各自的民族文化,由此創建起來的社會文明才能稱其為美麗的人間。

左岸

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